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注册送18金的电玩城·古代文学素材专题:“质朴自然”的写作

2020-01-11 10:58:00
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注册送18金的电玩城,●文贵天成。

宋·钱易《南部新书》丙 文章崇尚自然而然地写成忌做作。

●文章之妙,妙在自然。

清·毛声山《第七才子书总论》 自然:天然,非造作的。

●词近自然,若无意为词,而词愈佳。

明·祁彪佳《远山堂剧品》词:诗歌的一种,古代词可和乐而唱。无意:不是有意。

●词之能动人者,惟在真切。

明·祁彪佳《远山堂曲作》动人:感染而打动人。真切:真实亲切。

●千变万化,惟意所适。

《列子·汤问》 意:意旨,意趣。适:适合,恰好。指出千变万化都应当以恰当地表达意旨为准则。

●妙造自然,伊谁与裁。

唐·司空图《诗品·精神》 妙就在于随顺天然,这是谁人也无法用剪裁做到的。

●知其妙而不知其所以妙,日自然高妙

宋·姜 夔《白石道人诗说》 知其妙处而不知为什么这般妙,这就可说是出自天然而非造作的高妙。

●孟、韩文虽高,不必似之也,取其自然耳。

宋·曾巩《与介甫书》 孟、韩:孟轲、韩愈。似:类似。自然:天然不造作。

●曲之体无他,不过八字尽之,日“少引圣籍,多发天然”而已。

清·黄周星《制曲枝语》 体:文体。 他:别的。 天然:自然的情趣流露。

●情性所至,妙不自得。

唐·司空图《诗品·实境》 只要真情实感自然流露了,神妙即自见,用不着再去寻觅了。

●天下事有意为之,辄不能尽妙,而文章尤然。

宋·蔡启《蔡宽夫诗话》 辄:立即。 尤然:尤其这样。

●平淡而山高水深,似欲不可企及,文章成就,更无斧凿痕,乃为佳作耳。

宋·黄庭坚《与王观复书》 强调文章写作要平淡自然,而不过分刻意造作,才是好作品。

●平淡而到天然处,则善矣。

宋·葛立方《韵语阳秋》卷一 平和淡远而到不造作的地步,那就太好了。

●天然一语自然工。

金·房希白《读杜诗》 不造作而自然流露出来,那就必然工致巧妙。

●风水沦涟,波折天然,此文章之化境。

清·纪昀《水波砚铭》 化境:出神入化的境界。

●词之佳者,正以本色,渐近自然,不在镂金错采为工也。

清·冯金伯《词苑萃编·品藻》 正:作为主体的。镂金错采:刻意加工装饰。

●词以自然为宗。

清·王又华《古今词论》 词的写作应以自然而然传情达意为正宗。

●枉为耽佳句,劳心费剪裁。平生得意处,却自自然来。

清·赵翼《佳名》枉:枉然地。耽:酷嗜。自然:天然不造作。

●一波一澜,各有自然之妙,不为法转,亦不为法缚。

清·薛雪《一瓢诗话》不为法转:不被法则牵着转。不为法缚:不被法则束缚住。

●语其神,则字字当行,言言本色

明·徐复祚《曲论》 神:神思,神韵。当行:内行,出色。本色:自然质朴的本来面目。

●女子施朱傅粉,刻画太过,岂如靓妆素服,天然妙丽者之为胜耶!

明·何良俊《曲论》 以浓妆艳抹不如天然妙丽为喻,说明写作重在质朴天然,勿人工雕琢太过。

●由其蓄于胸中者有高趣,故写之笔往往出于自然,无雕琢之病

明·吴宽《完庵诗集序》 蓄:积累。高趣:高尚的情趣。

●信手写出,便是宇宙间第一等好诗。何则?其本色高也。

明·唐顺之《答茅鹿门知县二》信手:随意,顺手。本色高:自然质朴的本来面目高超。

●取诸目前,不雕琢而自工,可谓天然之句。

明·谢榛《四言诗自然句》取材于目前感受深切的事物,不事雕琢而自然工妙巧致,可称为天然之句。

●自然妙者为上,精工者次之。

明·谢榛《四溟诗话》卷四 不靠雕琢而自然显示出神妙的是上品,而精心造作的则退居其次。

●至宝不雕琢

明·许学夷《诗源辨体》卷二十四 至宝:极好的宝物。

●句有法,当以神妙为上。第一等句,得自天然,不能雕琢,律虽自谐,神色兼备

明·黄子肃《诗法》 法:法则。上:上品。神色:神韵风采。

●似出自然,而实雕镌,吾以知人工之巧,幻态万千。

清·纪昀《松花石砚铭》表面看似乎出于自然,而实际上是经过一番制作的,这就足见人工的巧妙,它能使各种事物的姿态幻化无穷。

●自然者上品之上,神者上品之中,妙者上品之下。

清·恽敬《与来卿》 自然:非造作的。神:神化的。妙:奇妙的。

清·林昌彝《射鹰楼诗话》 真:真实自然。 伪:虚假做作。天趣:自然的情趣。移人:变易人的情态,即教化人。镂金错采:形容人为地使文采华丽。

●酌奇而不失其真,玩华而不坠其实。

南朝·梁·刘勰《文心雕龙·辨骚》酌取其奇妙的想象又不损害其真实,摆弄其华美的文采又不抛掉其质朴。

●好奇务新,乃诗之病。

宋·苏轼《题柳子厚》追求奇异和新花样,正是诗作的弊病。

●美物者贵依其本,赞事者宜本其实。

晋·左思《三都赋序》美化事物应重在依据它本来面目,称赞事情应适合它的真实情况。

●金玉不琢,美珠不画。

汉·桓宽《盐铁论·殊路》金玉美珠不用再假手于人工雕琢、描画。比喻事物本身美好,何须人工造作。

●极幻之事,乃极真之事。

清·袁于令《西游记题词》极为奇幻的事情往往就是极为真实的事情。

●真骨凌霜,高风跨俗。

南朝·梁·钟嵘《诗品》真:本原,真实。骨:骨气。高风:高尚的品格、操守。

●何谓本?诚是也。

金·元好问《杨叔能小亨集引》本:根本,中心。诚:真心实意。

●雕馊篆刻伤其本,浮华缘饰丧其真。

宋·石介《上赵先生书》在写作中,如果刻意雕琢、一味追求华丽,那就会伤害文章的本质而使之失去真实。

●传信者贵真,------传奇者贵幻。

明·袁于令《隋史遗文序》 传播诚信的要重在真实,传播奇异的要重在幻化。

●千古文章,传真不传伪。

清·袁枚《答 园论诗书》传:流传。真:真实。伪:虚伪。 千古流传的是有真情实感而非虚伪做作的文章。

●诗贵真,乃有神,方可传久。

明·王文禄《诗韵》诗重在真情实感,这才有神韵而长久传扬。

●词 之言情,贵得其真。

清·沈祥龙《论词随笔》词的表达情怀重在要体现出作者的真情实意。

●将军善画盖有神,偶逢佳士亦写真。

唐·杜甫《丹青引赠曹将军霸》神:神韵。真:真实。

●桃李不言而成蹊,有实存也;男子树兰而不劳,无其情也。

南朝·梁·刘勰《文心雕龙·情采》言:说话。蹊:道路。实:果实。树:种植。情:情感。

●趣,得之自然者深,得之学问者浅。

明·袁宏道《叙陈正甫会心集》趣:情趣。自然:天然,不造作。

●才有浅深,无有古今;文有真俗,无有故新。

汉·王充《论衡·案书》真俗:真实质朴和庸俗低下。故新:旧的和新的。

●语意高妙,似非吃烟火众人语。非胸中有万卷书,笔下无一点尘俗气,孰能至此?

清·刘熙裁《艺概·词曲概》博览群书而厚积于胸,毫无俗气、语意才高妙。

●一代风骚多寄托,十分沉实见精神。

清·李文治《书船山纪年诗后》 风骚:风指《诗经》中的《国风》,骚指《楚辞》中的《离骚》,均为古代的优秀作品。沉实:深沉真实。精神:精灵神采。

●论贵是而不务华,事尚然而不高合。

汉·王充《论衡·自纪》论述应看重正确而不追求浮华,叙事应崇尚真实而不要哗众取宠。

●清水出芙蓉,天然去雕饰。

唐·李白《经离乱后,天恩流夜郎,忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》用清水里长出天然秀美的荷花,比喻诗文宜雅淡质朴、清新自然。

●慷慨吐清音,明转出自然。

《乐府诗集·太子夜歌二首》情感激越就会抒发出清纯的声音,明彻婉转才能浑然天成。

●大文弥朴,质有余也。

汉·扬雄《法言·问神》高超的文章显得更加质朴无华,因为它的质地丰实而有余。

●大巧若拙。

《老子》第45章 超乎寻常的技巧有时显得好像笨拙一样。

●文章不难于巧而难于拙,不难于曲而难于直,不难于细而难于粗,不难于华而难于质。

宋·李涂《文章精义》巧:奇巧。拙:朴拙。华:华美。质:质实。

●诗宜朴不宜巧,然必须大巧之朴;诗宜 詹不宜浓,然必须浓后之詹。

清·袁枚《随园诗话》朴:朴实。巧:精巧。詹:即淡。浓:浓艳。

●词不宜过于设色,亦不宜过于白描。

清·沈祥龙《论词随笔》词:诗歌的一种。设色:着意涂彩。白描:使用最简炼的笔墨,不加渲染、烘托地勾勒形象。

●良玉不雕,美言不文。

汉·扬雄《法言·寡见》优良的宝玉是不须人工的雕琢的,美好的言词是不必借助于文采的。

●辩言无不听,丽文无不写。

汉·王充《论衡·自纪》辩言:论辩的言谈没有不动听的,美丽的文章没有写不好的。

●无肉令人瘦,无竹令人俗。人瘦尚可肥,士俗不可医。

宋·苏轼《于潜僧录筠轩诗》俗:俗气。士:一般指读书人。

●绝去形容,独标真素,此诗家最上乘。

明·陆时雍《诗境总论》真素:真实质朴。上乘:达到高妙境界的上品。

●至美素,物莫能饰也。

汉·桓宽《盐铁论*殊路》最美的就是朴素的未曾加工的玉,物的质地好坏不靠人为装饰而定。

●友如作画须求淡,山似论文不喜平。

清·翁照《与友人寻山》交朋友像作画一样须求雅淡,看山像评论文章一样不喜平直。(古有“君子之交淡如水”)

●话须通俗方传远,语必关风始动人。

《京本通俗小说·冯玉梅团圆》关风:关乎教化。

●朴素而天下莫能与争美。

《庄子·天道》天下没有任何事物可以与朴素争美。

●万事之波澜,文章天然好。

清·龚自珍《杂诗》天然生成,即不要刻意造作。

●一语天然万古新,豪华落尽见真淳。

金·元好问《论诗》见:显出。真淳:自身的质朴敦厚。

●能脱俗便是奇,作意尚奇,不为奇而异。

明·洪自诚《菜根谭》前集 俗:俗气。奇:神奇巧妙。尚:崇尚。异:怪异。

●雕琢复朴。

《庄子·应帝王》雕琢是为了返朴归真,回到质朴上去。

●实谷不华,至言不饰,至乐不笑。

《黄帝四经》饱实的谷子不求华美,至善的言辞不事粉饰,至乐的时候不露笑容。

●自佳触目成佳句,云锦无劳更翦裁。

宋·朱熹《新喻西境》 强调自身质地要好,无须刻意造作。

●华而失实,过莫大焉。

唐·刘知几《史通·言语》单纯追求浮华而失去真实,错误就很大了。

●妙手何人为写真,只难传处是精神。

宋·张孝祥《浣溪沙》写真贵乎传神,难处是把神妙的韵味表达出来。

●作诗无古今,惟造平淡难。

宋·梅臣《读邵不儗学士诗卷》作诗无古今 之分,只是写出平和淡雅的境界却较难。

●诗贵真。诗之真趣,又在意似之间。

明·陆时雍《诗境总论》贵真:看重的是真实、纯真。真趣:真正的旨趣。意似:意愿、情态相似。

●大都文以行为本,在先诚其中。

唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》行:品行。本:根本。诚:真诚。

●辞必端其本,修之乃立诚。

清·高鹗《修辞立诚》端:端正。本:本原,根基。修:修饰。诚:真诚。

●至治之世,其民不好空言虚辞,不好淫流说。

《吕氏春秋·知度》至治:国家治理极好。不好:不喜欢。淫流说:夸大失实的言论。

●诚有其实,必有其文。实者本也,言者末也。

宋·陆九渊《与吴子嗣书》实:真实性。本:根本。末:末端。

●好古者遗近,务华者弃实。

唐·元稹《唐故工部员外郎杜君墓志铭》崇尚古代的就会遗弃当今,勉力追求华采的就会弃失朴实。

●不精不诚,不能感人。

《庄子·渔夫》精:工致,细密,精纯。诚:真诚实意。

●诗从肺腑出,出辄愁肺腑。

宋·苏轼《读孟郊诗二首》只有真正从作者的内心感情深处流露出来的诗句,才能深入人心而打动别人。即只有出自内心才能入于内心。

●修辞立诚,在于无愧。

南朝·梁·刘勰《文心雕龙·祝盟》立诚:确立真诚。无愧:即问心无愧。

●精诚由中,故其文语感动人深。

汉·王充《论衡·超奇》由中:即由衷,出自内心。

●与其文而失实,何以质以传真。

清·章学诚《古文十弊》之八 文:追求文采,表面华采。质:质朴。传真:传扬本来真实面目。

●良玉不琢,素以为绚,质斯贵矣。

明·杨慎《论文》素:素净。绚:绚丽。质:质地。贵:可贵。

●观之虽若天下之至质,而实天下之至华。

宋·包恢《答傅当可论诗》 至质:极为质朴。至华:极为华美。

●雕琢太甚,则伤其金。经营过深,则失其本。

金·王若虚《滹南诗话》 强调不能过分斧凿造作,否则就会伤其根本。

●宁拙毋奇,宁朴毋华。

清·薛雪《-一瓢诗话》 宁可粗拙而不要奇异,宁可朴实面不要浮华。

●浓不胜淡,俗不如雅。

明·洪自诚《菜根谭》 浓艳难能胜过清淡,流俗就不如高雅。

●丹漆不文,白玉不雕,宝玉不饰。

汉·刘向《说苑·反质》 认为质地好的事物是毋须修饰和雕琢的。

●可知我常一生儿爱好是天然。

明·汤显祖《牡丹亭·惊梦》 天然:自然生成。

●切莫哎心并剔肺,须知妙语出天然。

明·都穆《学诗诗》 写作切莫向壁冥思苦想,因为妙语缘出于积厚而自然地流露出来的。

●奇外无奇更无奇。

金·元好问《论诗》 奇有一窍不通的准则和限度,不能乱追求。

●平中之奇,是真所谓奇也。

清·沈宗骞《芥舟学画编·山水·神韵》 于平淡之中翻空出奇,才是真正的奇妙。

●凡文章先华丽而后平淡。

宋·吴可《藏海诗话》 凡写文章大都先追求华丽而成熟后趋于平淡。

●极炼而不炼,出色而本色。

清·刘熙载《艺概·词曲概》 写作往往由下苦功以求其精炼,逐渐演化为不着意锤炼,由追求写得出色而趋于表现其本来面目。

●古诗贵质朴,质朴则情真。

清·徐增《而庵诗话》

●入妙文章本平淡,等闲言语变瑰琦。

宋·戴复古《读放翁先生剑南诗草》 真正出神入化的奇妙文章本来就平和清淡,而寻常的语言经作者点化而变得瑰丽诡异。

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